Loading

Семен Резник

 

 

Реплика

 

     Известный русский ученый К.А. Тимирязев, когда ему приходилось давать отзыв на не очень удачную работу молодого коллеги, говорил не без иронии: "В этой статье (диссертации, книге etc.) много верного и нового. Но то, что верно, то не ново, а то, что ново, то неверно".
Эта фраза мне невольно вспомнилось при знакомстве с книгой профессора Оксфордского университета Катрионы Келли под названием "Товарищ Павлик. Взлет и падение советского мальчика-героя" (London, Granta, 2005). Автор пытается найти нечто общее между Павликом Морозовым и убитыми в детском возрасте другими известными историческими персонажами, для чего перепахивает, чуть ли ни всю историю человечества и России. Катриона Келли находит параллели между убийством Павлика Морозова и царевича Димитрия; между убийством Павлика и сына последнего русского царя Алексея; даже в древнерусском памятнике "Сказание о Борисе и Глебе", где изложена легенда об умерщвлении двух полумифических княжичей, по ее мнению, присутствует что-то общее с убийством Павлика.

     Одна из предложенных ею исторических параллелей представляется мне вполне правомерной - хотя бы потому, что я сам провел ее более 15 лет назад в статье-рецензии "Частное расследование" (журнал "22", 1989, № 65, стр. 204-212), в которой попытался показать сходство и различие между убийством Павлика, как оно раскрывалось в книге Ю. Дружникова "Доносчик 001, или Вознесение Павлика Морозова" (Overseas Publications, London, 1988), и убийством в Киеве Андрюши Ющинского, из которого вырос "процесс века" -- антисемитское Дело Бейлиса.

Небольшой объем рецензии позволил сказать только самое главное. В обоих случаях убийства детей были использованы властями в далеко идущих политических целях. В обоих случаях к суду были привлечены невинные люди, а истинные убийцы проходили по делу как свидетели обвинения. В обоих случаях истина, скрывавшаяся властями, была раскрыта благодаря независимому журналистскому расследованию: в 1911-13 году его блестяще провел С.И. Бразуль-Брушковский, сотрудник газеты "Киевская мысль", а в начале 1980-х годов обстоятельства убийства Павлика расследовал писатель Юрий Дружников. Разница же обусловливалась различием в государственном строе предреволюционной и постреволюционной России.

     Советский Союз был, как известно, закрытым тоталитарным государством, где произволу властей не было преград. Тогда как в царской России после революции 1905 года существовало независимое общественное мнение, свободная от предварительной цензуры пресса, подобие парламента. Творить беззакония было значительно труднее. К тому же убийство Ющинского произошло в третьем по значение городе страны, тогда как убийство Павлика - в сибирской глухомани. Бразуль-Брушковский проводил свое расследование по горячим следам событий, имел ряд добровольных помощников и, хотя он и соратники подвергались преследованиям, он имел возможность публиковать свои разоблачения. Дружников же проводил расследование через пятьдесят лет после событий, в одиночку, тайно, подвергаясь риску. Но результат оказался не менее впечатляющим. Ему удалось доказать, что дело против деда Павлика и других его родственников было сфабриковано, а истинные убийцы укрыты от суда - точно так же, как и в деле Бейлиса.

     Однако этих - наиболее важных - параллелей между делом Павлика Морозова и Андрюши Ющинского в книге г-жи Келли не сыскать. Она проводит иные сопоставления. Некоторые бесспорны, например, возраст: на момент убийства обоим мальчикам было по 13 лет. К другим сопоставлениям мы вернемся после ознакомления с тем, как в книге профессора Келли излагаются обстоятельства убийства Ющинского и дела Бейлиса.
В первом же предложении об этих обстоятельствах мы узнаем нечто "новое": "Андрей Ющинский был найден (had been discovered) в пещере на окраине района Киева Подола" ("on the fringes of Podol district", стр. 126). На самом деле Андрюша был убит и труп его был найден в другом районе Киева, Лукьяновке.
Тот, кто знаком с предметом, такой "мелкой" неточности допустить не может. По причудам законодательства царской России, район Киева Подол входил в черту еврейской оседлости, а Лукьяновка не входила. Соответственно на Подоле значительную часть населения составляли евреи, а в Лукьяновке ни одного еврея не проживало, потому состряпать обвинение против евреев было сложно. Мендель Бейлис, приказчик находившегося на границе с Лукьяновкой кирпичного завода, на роль убийцы не подходил, но пришлось обвинить именного его, потому что других евреев в округе не было. Произойди убийство на Подоле, властям было бы гораздо легче подыскать более подходящую кандидатуру на роль, отведенную Бейлису. Тогда исход процесса мог быть иным.

     Во второй фразе тоже "новость", и не одна: Женя Чеберяк (сын Веры Чеберяк, чья шайка в действительности убила Андрюшу) назван "школьным товарищем" (schoolfriend) Ющинского, хотя в стенограмме процесса и других материалах многократно говорится о том, что мальчики дружили, так как долго жили и росли по соседству, а вовсе не потому, что вместе учились. В 1912 году семья Ющинского перебралась на Слободку (отдаленный район, административно входивший в соседнюю Черниговскую губернию). Андрюша затем поступил в Духовное училище, а Женя был на два года младше и, похоже, еще нигде не учился. Андрюша тосковал по друзьям и часто являлся на Лукьяновку, даже прогуливал ради этого уроки. Один такой прогул и стоил ему жизни.

     Повествуя о деле Бейлиса, профессор Келли приводит большое число ссылок на источники, но в том, что она с ними знакома, ее текст не убеждает.
Следующее "открытие" г-жи Келли состоит в том, что на похоронах Ющинского "члены экстремистской националистической организации устроили политические демонстрации" (стр. 126). На самом же деле один черносотенец (может быть, два, но один был пойман) из молодежной организации "Двуглавый орел" раздавал листовки с призывом к возмездию евреям, якобы убившим мальчика. Возмутитель спокойствия был арестован полицией, затем отпущен. О листовках, раздававшихся во время похорон, г-жа Келли пишет на следующей же странице и даже приводит цитату, дабы показать, что идея обвинить евреев в ритуальном убийстве Андрюши возникла на самой ранней стадии этой истории. Она это подчеркивает словом "уже" ("already"): "Уже на похоронах Ющинского циркулировали листовки…" ("Already at Yushchinsky's funeral leaflets circulated…") (стр. 127). Вот это верно. Но от раздачи листовок до организации демонстраций - дистанция значительная.

     Между тем, демонстрации, которых не было, имели, по мнению г-жи Келли, важные последствия. До этого местная полиция вела расследование убийства как обычного уголовного преступления, но под воздействием демонстраций "шовинистически настроенные члены центральной царской администрации" ("Chauvinist members of the central Tsarist administration") заставили "местную полицию" перевести следствие на рельсы ритуального процесса против евреев. Выходит, что к моменту похорон Ющинского следствие уже велось довольно долго - и заметно продвинулось. На самом деле оно началось накануне, когда была проведена судебно-медицинская экспертиза (профессор Оболонский и прозектор Туфанов), после чего труп был передан родственникам для захоронения.

     Антагонизм между местной полицией и центром - это тоже изобретение г-жи Келли. В реальности существовал антагонизм между двумя ветвями полиции - уголовной и политической: первая из них старалась руководствоваться законом, а вторая чинила беззакония. Уголовная полиция н ачала расследование убийства Ющинского со сбора вещественных доказательств и свидетельских показаний. В надежде напасть на след убийц она прорабатывала различные версии. Когда "шовинисты в администрации" (не сразу после похорон мальчика, а значительно позже) решили использовать ситуацию для создания "ритуального" процесса, "ритуальная" версия уже была проработана и отброшена за полной несостоятельностью.

     Власти уволили одного, потом второго "не справившегося" следователя и фактически отстранили третьего, передав чисто уголовное дело политической полиции. Арестовывать Бейлиса явился отряд жандармов во главе с начальником Киевского охранного отделения полковником Н.Н. Кулябко (тем самым Кулябко, который месяцем позже то ли прошляпил, то ли организовал убийство премьер-министра П.А. Столыпина). Сведения о том, что Бейлиса арестовала охранка, а не уголовная полиция, имеются в стенограмме процесса и в трудах историков, на которые ссылается г-жа Келли. Однако у нее фигурирует местная полиция вообще (local police, стр. 126)

     Далее у Катрионы Келли говорится, что, едва начав обычное уголовное расследование (routine affair), "местная полиция" заключила, что вероятный убийца или убийцы связаны с воровским притоном Веры Чеберяк. Кабы так, то убийство было бы быстро раскрыто, и дела Бейлиса не могло бы возникнуть. Но первоначально в качестве подозреваемых были привлечены мать Андрюши и его отчим, Александра и Лука Приходько. Они были арестованы, Лука был "опознан" мнимым свидетелем, их допрашивали, устраивали очные ставки, но у них оказалось бесс*****е алиби. Только после этого внимание следствия стало переключаться на притон Чеберяк. Время было упущено, ритуальная агитация успела многократно усилиться, со страниц газет перешла в Государственную Думу, где ультраправые депутаты стали обвинять правительство в бездействии, а киевскую полицию (уголовную!) -- в намерении свалить вину на мать убитого ребенка, чтобы выгородить евреев. Из текста г-жи Келли вытекает, что она не просто опускает важные этап в развитии событий, но вовсе о нем не знает.
(Парадоксально, но о подозрении против матери Андрюши ей все-таки известно. В примечании 47, делая ссылку на брошюру Бразуль-Брушковского (1913 г.) она пишет, что это он поднял вопрос о возможном участии в убийстве Андрюши его матери, но затем отказался от такой версии (стр. 291). На самом деле такова была первая версия следователя Мищука, а затем Красовского, ими же она была отброшена; а Бразуль-Брушковский только об этом написал).

     В книге сообщается, что в ходе процесса ритуальная легенда была опровергнута, и это верно. Но в подтверждение Келли приводит высказывание безымянного "свидетеля защиты из Киевского теологического колледжа", чье имя, впрочем, идентифицировано в ссылке: "Глаголев в "Деле Бейлиса", 1913, т. 1, стр. 31". Однако в первом томе стенограммы процесса, на страницах 17-37 излагается "Обвинительный акт" против Бейлиса. В нем и цитируется профессор еврейского языка Киевской Духовной Академии Глаголев. Сам же он на процессе не выступал и свидетелем (тем более защиты) не был. Он давал показания только на предварительном следствии - как эксперт, а не свидетель. Он был спрошен "о допустимости предположения, что Ющинский пал жертвой религиозного фанатизма со стороны изуверской части еврейства", и ответил, что "употребление евреями христианской крови констатировать нет возможности". А в ответ на дополнительный вопрос добавил: "если бы факты пролития крови евреями с ритуальными целями и бывали, то источником их было бы не упорядоченное официально известное учение, а злостное суеверие и изуверство отдельных лиц". ("Дело Бейлиса" т. 1, стр. 31)

     Особой пользы для обвинения в этом заявлении не было, но и полным развенчанием ритуальной легенды его не назовешь, особенно если иметь в виду общий тон юдофобской пропаганды. Она твердила, что у евреев все покрыто тайной: для внешнего мира одно, а для внутреннего употребления совсем другое. В таком контексте формулировка Глаголева не звучала как опровержение. В трехтомной стенограмме процесса можно найти десятки, даже сотни страниц куда более решительных, убедительных и авторитетных опровержений ритуального мифа. В качестве экспертов, приглашенных защитой, выступали крупнейшие в России знатоки иудаизма из числа православных теологов - профессора Коковцов, Троицкий и Новожилов, а также великолепный знаток предмета и превосходный оратор раввин Мазе. Они-то и развеяли миф о ритуальных убийствах. Ни одно из их высказываний Катриона Келли не приводит.

     Вместо этого в книге излагаются столкновения на процессе между обвинением и защитой по такому вопросу, как характеристика Андрюши Ющинского. Делается это столь примечательным образом, что я должен привести данное место целиком:
"На самом суде А.С. Шмаков, член прокурорской команды, говорил о "мучинической смерти" Ющинского и назвал мальчика "кроткой невинной жертвой за христианскую веру".1 В то же время Ющинский был представлен неприятным типом в обычном смысле ("as a person who was not admirable in the ordinary sense"): "мальчик рос в ненормальных семейных отношениях, он рос без контроля". Прокуратура нанесла контрудар (hit back), представив Ющинского героем совсем иного плана: образцом гражданской добродетели, мальчиком, убитым бандитами за его отвращение к таким делам, которые делались в воровском притоне [Веры] Чеберяк. "Если бы он был в этой шайке воров, то он не был бы умучен", утверждал П. Карабчевский". (стр. 127).

     Здесь такой узел нелепостей, что развязать его невозможно. Придется хотя бы частично их обозначить.
Сам предмет столкновения г-же Келли пригрезился: на процессе Бейлиса, обвинители и защитники, мало в чем согласные между собой, как раз в обрисовке личности Андрюши Ющинского вполне сходились. Спор состоял не в том, хорош или плох был Андрюша, а в том, кто совершил это страшное преступление - Мендель Бейлис, сидевший на скамье подсудимых, или воровская банда Веры Чеберяк, проходившая по делу "свидетелями".

     А.С. Шмаков был одним из ведущих обвинителей Бейлиса (и поэтому защитником подлинных убийц Ющинского), но в прокурорскую команду он не входил. Это важно знать для понимания того, как были распределены роли на процессе. Прокуратура (в лице государственного обвинителя Виппера) должна была хотя бы формально придерживаться рамок уголовного суда над конкретным человеком, Менделем Бейлисом. Обрушивать ничем не ограниченную клевету на еврейский народ и иудейскую религию прокурору было трудно. Каждый выпад такого рода встречал отпор со стороны защиты, и Виппер должен был делать оговорки, что он не имеет в виду вообще иудаизм и евреев, суд-де идет не над еврейской религией, а только над отдельным изувером, возможным членом тайной изуверской секты. Что же касается обличения иудаизма вообще и евреев вообще, то эта задача была возложена на "поверенных гражданской истицы", то есть поверенных частного лица - матери Андрея Ющинского Александры Приходько. Формальными рамками процесса они связаны не были. Одним из двух поверенных гражданской истицы был А.С. Шмаков, виднейший "теоретик" черносотенного антисемитизма, другим - лидер черносотенного крыла в Государственной думе Г.Г. Замысловский. В стенограмме процесса, можно найти информацию о том, как глава организации "Двуглавый орел" Владимир Голубев запугиваниями и посулами "убедил" несчастную мать Андрюши заверить у нотариуса доверенности этим двум негодяям, которые использовали ее горе не для того, чтобы добиваться раскрытия убийства и наказания виновных, а, напротив, для выгораживая убийц.

     Записав А.С. Шмакова в "прокурорскую команду" (a member of the prosecution team), г-жа Келли еще раз показала, что суть происходившего на процессе для нее осталась малопонятной. Но высший пилотаж непонимания - это ее расправа с Н.П. Карабчевским (названным П. Карабчевским), чьи слова приводится в кач естве примера того, как обвинение контратаковало защиту, пытавшуюся "очернить" Ющинского. Кто из пяти защитников Бейлиса позволил себе оскорбить память убиенного отрока, выставляя его неприятным типом, бесконтрольным, росшим в неблагополучной семье? Имени г-жа Келли не называет, но дает ссылку, на этот раз точную: "Дело Бейлиса", 1913, т. 3, стр. 215". Чье же выступление напечатано в стенограмме на этой странице? Оказывается, ЗАЩИТНИКА КАРАБЧЕВСКОГО! Характеризует он мальчика с самой лучшей стороны, подчеркивая, что тот был добрым, честным, умным, любознательным, -- словом во всех отношениях хорошим мальчиком вопреки неблагоприятной обстановке в семье.

     Так у г-жи Келли в одном коротком абзаце один и тот же участник процесса оказывается и защитником, и обвинителем, и даже контратакует самого себя, как унтер-офицерская вдова, которая сама себя высекла. И ведь речь идет о крупнейшем светиле российской адвокатуры конца XIX - начала XX века. Почти за двадцать лет до процесса Бейлиса, тогда еще сравнительно молодой, но уже прославленный адвокат Карабчевский, вместе с писателем Владимиром Короленко, был защитником в знаменитом Мултанском деле - ритуальном процессе против группы удмуртов, обвиненных в человеческих жертвоприношениях своим языческим богам. Карабческому и Короленко удалось спасти обвиняемых от каторги, удмурдский народ - от страшных гонений, а российскую юстицию от позора. Блистательный очерк о Мултанском процессе - одна из жемчужин в творческом наследии классика русской литературы В.Г. Короленко. Дело было настолько громким, что о нем обязан знать каждый, кто профессионально занимается русской историей и литературой того периода. Но г-жа Келли, видимо, ни о чем таком не слыхала, иначе она не могла бы поместить выдающегося адвоката и общественного деятеля либерально-демократического направления в общую команду с прокурором Виппером и черносотенцем Шмаковым.

     Теперь, получив представление о "научном" багаже автора книги "Товарищ Павлик", посмотрим, что же общего она находит между убийством Андрюши Ющинского и Павлика Морозова. Оказывается, оба мальчика были найдены в месте, близком к месту их жительства, но несколько в стороне от дороги. ("…found in a place close to where they lived, but at the same time, slightly out of the way"). (Стр. 128). Но труп Андрюши был найден неподалеку от места жительства Веры Чеберяк и очень далеко от района Слободки, где жила его семья.
Другое сходство, констатируемое г-жой Келли, состоит в том, что "multiple stab wounds" в обоих случаях составляли метод расправы над жертвами. Тут явное лингвистическое недоразумение. Английский глагол "to stab" в русском переводе имеет несколько значений: в зависимости он контекста он может означать "зарезать" и "заколоть".

     Андрюша Ющинский был убит бандитами в квартире Веры Чеберяк, после чего его тело было исколото шилом (сорок семь маленьких колотых ран). Цель состояла в том, чтобы разделать труп "под евреев" (согласно ритуальному мифу, кровь собирается в особую чашу, вытекая тонкими струйками из колотых ранок: тем самым продлеваются мучения жертвы).
А на теле Павлика и его брата Феди, насколько это известно, раны были резанные, от ударов ножом или штыком. Мальчики были застигнуты в лесу, пытались бежать, их догоняли, били, одному вспороли живот, у другого отсекли палец. Убийство "пионера-героя" было совершенно иным по обстоятельствам и характеру, хотя и не менее зверским.
Между тем, г-жа Келли, для которой резаные раны неотличимы от колотых, ибо и те и другие - stab wounds, делает из мнимого сходства ошеломляющие выводы. Убийство Павлика Морозова укладывается-де в "антисемитскую фантазию о ритуальных убийствах", как и дело Ющинского. Указания на это она находит даже в "сообщениях пионерской прессы" того времени, не приводя, однако, никаких ссылок. Оксфородский профессор не сознает, какой ящик Пандоры открывает.
В 1913 году, с треском проиграв дело Бейлиса, черная сотня пыталась взять реванш разными способами. В ряду прочих демаршей было задумано воздвигнуть памятник на могиле "умученного евреями" Андрюши Ющинского. Николай Второй, по совету "старца" Распутина, повелел тогда этого не делать: "старец" убедил его не нарываться на новый скандал. Однако два года назад, к 80-летию дела Бейлиса, давняя мечта черной сотни была осуществлена. Памятник на могиле Ющинского появился, надпись на нем гласит: "Умученный вiд жiдiв у 1911 р.". Установили его "гости из России".

     Ритуальный миф в России жив, он налагает свою печать на общественно-политический климат в стране. Активность ритуалистов не убывает - растет. Постоянно издается и переиздается "Записка о ритуальных убийствах", ложно приписанная деятелю русской культуры В.И. Далю. Подвергаются ревизии в черносотенном духе дело Бейлиса и другие "ритуальные" процессы прошлого. Под "ритуал" подводится убийство большевиками царской семьи. (Катриона Келли упоминает о том, что такая версия цареубийства муссировалась в 20-30 годы в монархических кругах русской эмиграции, но о том, что она давно вернулась на родину, видимо, не знает). В начале девяностых годов коммунистическая газета "Правда" развернула "ритуальную" шумиху в связи с убийством сумасшедшим маньяком трех православных монахов (по этому поводу госдепартамент США даже делал представление правительству Ельцина); сейчас разнузданная ритуальная агитация развернута вокруг нераскрытого убийства в Красноярске пятерых мальчиков 9-10 лет, исчезнувших незадолго до пасхи и затем найденных обгорелыми в трубах городской канализации. Широко издаются "ученые" труды современных Шмаковых, таких, как О.Н. Платонов, М.В. Назаров, не говоря уже о переизданиях "классиков" этого жанра типа В.В. Розанова. Сейчас, когда я пишу эти строки, пришло сообщение об очередном обращении в российский суд и прокуратуру с требованием запретить еврейскую религию в России. В январе этого года под таким иском было собрано 500 подписей, в марте 5 тысяч, в июле - 15 тысяч.

     Во всю кипит работа по откапыванию убиенных младенцев из всех исторических помоек. Однако до сих пор российским ритуалистам не приходило в голову записать в свой актив Павлика Морозова. Не трудно догадаться, как они воспримут эту оксфордскую "подсказку".

     Я далек от мысли заподозрить Катриону Келли в сознательном намерении подбросить российским антисемитам еще одно мертвое тело (два! вместе с Павликом ведь был убит его брат Федя). В таком коварстве она неповинна. Но повторять зады оксфордскому профессору не к лицу, а углубиться в тему настолько, чтобы сказать нечто действительно новое - не по зубам. Потому все верное, что можно найти в ее книге, уже сказано Юрием Дружниковым в книге "Доносчик 001", а то новое, что она попыталась внести от себя, неверно. И, как мы видели, небезобидно.

 

     1. Привожу цитату в обратном переводе с английского, ибо в книге дана ссылка на "Дело Бейлиса", т. 3, стр. 5, где никаких высказываний А.С. Шмакова нет. назад к тексту>>>

Прочтено: 3292      

ОтличноОчень хорошоХорошоНормальноПлохо