Loading

Даниил Грубер (продолжение вы сможете найти в разделе Файлы)

 "...возможно, Истина даже существует помимо человека, оставаясь неизменной и не преображаясь в зависимости от сказанного, сделанного или известного кому-то.
    Если это так, то это даёт мне право подвергнуть сомнению то, что все считают неоспоримым. Это даёт мне право исследовать Писания заново в надежде отделить вечную мудрость от веками накапливавшихся заблуждений. Такова цель вводного исследования библейского учения относительно Торы и Нового Договора (Завета).   
 Я не вижу того неразрешимого конфликта, в существовании которого уверены другие. Вместо этого я открыл для себя последовательного Бога, управляющего всем, который всегда искал справедливости и праведности. Именно поэтому Он дал, Израилю Свой Закон (ср. Ис.5:1-7) ." Даниил Грубер

   Введение

     В городе Дербенте, на Кавказе, были две синагоги, находившиеся по разные стороны одной улицы и обращённые фасадом друг к другу. По традиции в синагоге одна стена, обращённая к Иерусалиму, указывает молящимся направление, в котором нужно повернуться во время молитвы. Общины, основавшие эти синагоги, жили в диаспоре в разных частях света, одна на востоке, другая на западе.
    Поскольку эти общины, проделав немалый путь, обосновались на новом месте, каждая из них сохранила первоначальную ориентацию по отношению к Иерусалиму, которую имело их здание там, где они жили прежде. Теперь, в одном и том же городе, на одной и той же улице, две синагоги были обращены в сторону Иерусалима и при этом указывали противоположные направления
   Так же обстоит дело с Церковью и Синагогой. Изменили кое-что там и кое-что здесь, и в результате две общины, когда-то давно начавшие свой путь в Иерусалиме, теперь указывают своим членам противоположные направления в молитве и служении Богу.
    Многие люди, в том числе и выдающиеся богословы, усматривают неразрешимый конфликт между Торой, т.е. Законом Моисея, и Новым Договором (Заветом), принесённым Иисусом. Вследствие этого Библия, по их мнению, содержит две религии — еврейскую и христианскую. Конечно, они считают, что история подтверждает и оправдывает такую точку зрения.
   Однако сама по себе история не определяет, что есть истина, а что — ложь. Она просто показывает, что люди спустя столетия после каких-либо событий стали считать истинным, а что ложным. История просто регистрирует то, как это происходило.
    Если Истина определяется человеческими постановлениями и действиями, значит, вопрос можно считать исчерпанным. И нет необходимости обсуждать то, в чём сходятся и Церковь, и Синагога, несмотря на многовековое противостояние.
 С другой стороны, если человеческие постановления и действия запечатлены не на камне, но на осыпающемся песке веков, то Истина может отличаться от того, что считается общеизвестным и общепринятым. Возможно, Истина даже существует помимо человека, оставаясь неизменной и не преображаясь в зависимости от сказанного, сделанного или известного кому-то.
    Если это так, то это даёт мне право подвергнуть сомнению то, что все считают неоспоримым. Это даёт мне право исследовать Писания заново в надежде отделить вечную мудрость от веками накапливавшихся заблуждений. Такова цель вводного исследования библейского учения относительно Торы и Нового Договора.
    Я не вижу того неразрешимого конфликта, в существовании которого уверены другие. Вместо этого я открыл для себя последовательного Бога, управляющего всем, который всегда искал справедливости и праведности. Именно поэтому Он дал, Израилю Свой Закон (ср. Ис.5:1-7).
    Именно поэтому соблюдение Его Закона приравнивается к тому, чтобы любить Его. "Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб ГОСПОДА: любить ГОСПОДА Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душою вашею". (Иис. Нав.22:5)
    Именно поэтому ГОСПОДЬ через всех пророков Своих, через всякого прозорливца предостерегал Израиль и Иуду, говоря: "возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам через рабов Моих, пророков". (4 Цар.17:13)
    Именно в непослушании Закону Бога заключался грех Израиля. "И сердце своё окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал ГОСПОДЬ Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев ГОСПОДА Саваофа". (Зax.7:12)
    Две величайшие заповеди Закона Моисея гласят: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" (Втор. 6:4-5) и "...люби ближнего твоего, как самого себя..." (Лев. 19:18, см. Марк 12:29-31). Весь остальной Закон даёт практическое определение этим двум заповедям, которые почти невозможно разделить.
 Иешуа сказал: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки". (Матф. 22:40) Поэтому только с отменой этих двух заповедей мог быть упразднён Закон. Иешуа же утверждал, что пришёл не нарушить Закон, но исполнить его (Мф.5:17). Он пришёл, принял смерть и воскрес из мёртвых для того, чтобы требования Закона нашли своё исполнение в его последователях (сравните Рим.8:3-4). Он пришёл для того, чтобы дать людям силу любить Бога и своего ближнего. "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя". (Гал.5:14)
    Божий Закон, как и Тот, кто дал его, свят, праведен и благ (ср. Рим.7:12). Вот почему любящие Бога могут сказать: "Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нём... Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю ... Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения". (Пс. 118:97, 113, 163-165)
   Любовь не должна противопоставляться Закону Бога, святому, праведному и благому Закону. Именно любовь утверждает Закон. (ср. Рим.13:8-10)
    Иешуа пришёл с любовью, чтобы взять на себя наказание, которое мы заслужили за свои грехи. Он пришёл, чтобы оправдать нас, но не для того, чтобы оправдать наши грехи. Он пришёл не для того, чтобы дать новое определение греху. Доверившись ему, мы, таким образом, доверяем его праведности, жизни, прожитой в полном послушании Божьему Закону.
    Вера не должна противопоставляться Божьему Закону. Сам Закон свидетельствует о том, что праведность приходит от веры. (ср. Рим.3:21)
Вера — это средство, с помощью которого утверждается Закон. (ср. Рим.3:31)

   2. ПРОБЛЕМА НЕПРАВИЛЬНОГО ТОЛКОВАНИЯ ПИСАНИИ

     Некоторые традиционные учения Церкви совершенно противоположны тому, чему Священные писания учат на самом деле. Но так было не всегда. Это произошло постепенно, с течением времени. Как же это случилось? Церковь начинает исследование Писаний с "Нового Завета", формирует понимание его учений, а затем возвращается к исследованию тех Писаний, которые Бог дал вначале. Так или иначе, Библии пришлось приспосабливаться к меняющимся условиям и к идеологии Церкви. Зачастую это происходило в результате того, что прямое значение текста отвергалось или игнорировалось.
   В историческом, логическом и библейском плане этот подход неверен. Исторически последователи Иешуа не принимали на веру всякое учение, которое слышали. Они сопоставляли слышанное с тем, что Бог явил Израилю ранее на горе Синай и на протяжении следующей тысячи лет. С логической точки зрения они не могли проверять прежние, достоверные откровения, которые были для них истиной, на основании нового откровения, в котором они не были уверены в той же степени. С точки зрения Библии, как заповедал Бог и утверждал Иешуа, новое учение или провозглашение мессианства должно было проверяться на основании того, что уже было явлено Богом ранее. Новое необходимо было проверять с помощью Истины, а не наоборот.
    Неправильное толкование Библии приводит к неправильному посланию и учению. Конечное послание и учение затмевают и загораживают собой то, что вкладывалось в эти понятия вначале, и игнорируют ту часть истории, которая не вписывается в вымышленный триумфальный марш. Этот подход предполагает, практически гарантирует, что при чтении текста человек узнает не то, что текст говорит на самом деле, но то, что он говорит по мнению читающего.
    Кроме того, применяя этот подход, абсолютно невозможно доказать подлинность и достоверность Нового Завета и мессианства Иешуа. Можно просто допустить и то и другое. Это, однако, несовместимо с самим Новым Заветом. Это нельзя назвать верой. Это просто предположение.
    Как можно узнать, действительно ли Новый, Завет является тем, на что он притязает? Как можно быть уверенным в том, что Иешуа— Мессия? Откуда нам это известно?
    Существует множество религий, имеющих собственные священные книги, претендующие на звание подлинных Божественных откровений, являющихся кульминацией и ключом к пониманию всего, что произошло ранее. Как же мы можем определить, истинны эти притязания или нет?
    Является ли Коран тем, на что он претендует? А Книга Мормонов? А Талмуд? Каждая из этих книг утверждает, что именно она правильно объясняет и истолковывает еврейские Писания.
   А как насчёт многих других книг, также претендующих на богодухновенность и авторитетность? Каждая книга, каждая религия считает себя истинной, вне зависимости от своего учения. И каждая из них действительно является истинной, если это суждение основано лишь на самооценке, так же как пути человека праведны в его собственных глазах.
    Бессмысленно обсуждать, что истинно, а что нет, если у нас нет единого стандарта, на основании которого мы делаем свои суждения. Бессмысленно пытаться определить, в чём заключается скрытый смысл слов Бога, если мы не можем прийти к единому мнению относительно того, что Он действительно сказал и как следует понимать сказанное Им.
   То, что определённая религия выдвигает какое-либо учение, ещё не является свидетельством истинности этого учения. В равной степени то, что определённая религия не принимает какое-либо учение, не делает его лжеучением. Но для того, кто уже верит в истинность и авторитетность этой религии, такое принятие или непринятие достаточно значимы. Тем не менее, основные вопросы остаются: Каковы основания для предъявления прав на авторитетность? Как это можно проверить? И состоятельны ли эти претензии?
          Как мог кто-либо в первом столетии (или даже сегодня) узнать, являются ли учения Евангелий, посланий и Откровения истинными? Перенеситесь мысленно в первое столетие, в то время, когда зародилось учение Иешуа и его последователей. "Религиозные лидеры говорят, что это так" или "Они с этим не согласны" — это не является убедительнымм ответом.
             И если Бог явил Себя, чтобы люди могли узнать Его, каждый несёт перед Богом личную ответственность за то, чтобы определять, какое учение является истинным, а какое ложным. Если вы хотите знать и делать то, что угодно Богу, вы должны уметь определять, от Бога это учение или нет. Вы должны определить, является Иешуа Мессией или нет. Многие люди как в то время, так и сейчас претендуют на это звание, провозглашая себя мессиями. Многие люди выдают себя за носителей новых откровений. Как определить истинность подобных притязаний?
       Любое притязание на подлинность должно основываться на том, что уже принято как несомненная истина. Провозглашение достоверности Нового Завета или мессианства Иешуа должно быть основано на том, в Божественном происхождении чего мы уверены. Поэтому через весь Новый Завет проходит мысль о том, что Иешуа — его личность, его слова, поступки и т. д. — является исполнением того, что было обещано в Законе, в пророках и писаниях. Для обозначения Торы, Невиим, Кетувим используется еврейский акроним ТаНа(К)х. (Танах)
       Писания Нового Завета основывают свои притязания на достоверность на Танахе. Первая глава Евангелия от Матфея начинается с "родословия Иешуа". Почему? Хотя все церковные учения и не придают этой родословной особого значения, именно она определяет Иешуа как возможного Мессию. Без этой родословной он просто не мог бы быть Мессией.
          "Свершилось то, что должно было исполниться", — эта фраза неоднократно повторяется на протяжение Евангелий. Каков смысл этого? Показать, что Иешуа является обещанным Мессией. Как сказано в Откровении 19:10: "...свидетельство Иешуа есть дух пророчества". Именно исполнившееся пророчество свидетельствует о том, кто он такой.
           Если Иешуа или какой-либо человек, претендующий на то, что он Мессия, не исполняет пророческих Мессианских обещаний, значит, он не является Мессией, и люди не уверуют в него.
Отвергать Танах—наиболее важное и авторитетное откровение Бога — значит отказаться от библейской основы для определения того, является ли кто-либо Мессией или нет.
    В Евангелии от Иоанна 5:45-47 Иешуа говорит тем, кто находится рядом с ним, что они неспособны поверить Ему, потому что не верили и Моисею. "Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, — как поверите Моим словам?" Каждый, кто отказывается признавать писания Моисея, не имеет основания для веры в слова Иешуа.
   Закон Моисея подводит нас к Иешуа. Он опекает и наставляет нас на этом пути. Он дает определение, по которому можно узнать Мессию. Ученики это осознали. "Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о котором писал Моисей в законе и пророки, Иешуа, сына Иосифова, из Назарета". ( Ев. от Иоанна 1:45).
   Основой учения Иешуа является Танах. После Своего воскресения из мёртвых Иешуа учил своих учеников, чтобы дать им правильное и точное понимание. Он учил их тому, что позже было ими записано, в соответствии с чем они жили и чему учили последующие поколения учеников. "И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всем Писании". (Ев. от Луки 24:27)
   То, чему Иешуа учил Своих последователей, должно было исходить из того, что Бог уже открыл Израилю. И учение Иешуа ни в коей мере не могло противоречить сказанному ранее. Более того, если бы оно противоречило Танаху, ученики, следуя Божьим заповедям, должны были бы отказаться от него (напр., Втор.12:32-13:18). Оно могло не совпадать с тем, как они изначально понимали текст, но, не с самим текстом. Если бы новое учение призывало их отвернуться от Бога Израиля, им следовало бы отказаться от такого учения, даже если бы оно сопровождалось чудесами и знамениями. (Втор. 13:1-18)
Так, в Евангелии от Луки 24:44,45, Иешуа говорит Своим ученикам: "...вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Затем Он отверз им ум к уразумению Писаний". Их вера должна была основываться на Писаниях.
    Источником и основой его учения должен был быть Танах. Ученики Иешуа должны были понять его слова и то, кем он является, поэтому он учил их из Танаха.
   Источником и основой учения Павла также является Танах. Так оно и должно было быть, если Павел хотел оставаться верным Иешуа и его учению. "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию". (1 Кор.15:3-4)
    Когда Павел предстал перед судом, он сказал обвинителям: "И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу, они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня; но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках". (Деян.21:12-14)
    Павел просто не поверил бы в то, что не согласуется с Законом и пророками. В Деяниях 26:6, на суде, Павел сказал: "И ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам". Именно поэтому он и предстал перед судом. Не за какое-то абсолютно новое учение, недавно возникшее, но за обетования Бога, данные Аврааму, Исааку и Иакову.
    "Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, чём пророки и Моисей говорили, что это будет". (Деян.26:22) То есть Павел утверждает, что его послание основывается на том, о чём говорил Моисей и пророки. И у него нет другого источника учения, кроме этого. В послании к верующим Коринфа Павел пишет: "По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?" (1 Кор.9:8)
    Дух Божий дал Павлу то понимание, которого не было у других, но все-таки это было понимание сказанного Богом ранее. На суде Павел не боится умереть, но хочет доказать обвинителям свою невиновность в том, что ему приписывалось. Он виновен лишь в своей вере Божьим обетованиям, данным Израилю.
    Находясь в Риме под домашним арестом, Павел призывает евреев Рима прийти к нему, так как хочет сообщить им в точности то, о чём он уже говорил ранее, то, в чём и заключается его послание, а именно разделить с этими людьми обетование надежды, обетование, данное Богом отцам Израиля. "И назначивши ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иешуа из закона Моисеева и пророков". (Деян.28:23)
    Послание Павла основывается на Законе и пророках. Он использует эти источники для своего учения, чтобы убедить людей, показать им, что Иешуа является предсказанным Мессией. Он пытался убедить людей как в Риме, так и в других местах, что Божье царство, провозглашаемое им, это то, что уже записано, уже обещано в общепризнанном, достоверном откровении Бога — Танахе. Святой Дух учил его, но учил Он из Танаха. И в духовном, и в логическом смысле не могло быть по-другому.
    Как мог еврей первого столетия узнать, является ли истиной провозглашаемое Павлом? Или как мог это сделать любой другой человек? В Фессалонике "Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Мессии надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что сей Мессия есть Иешуа, Которого я проповедую вам". (Деян.17:2-3) Павел доказывает с помощью Танаха, что Иешуа является Мессией.
    Писания привлекают евреев в синагоге Верии: "Здешние были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так". (Деян.17:11) Павел проповедовал им, а они изучали Писания, чтобы проверить истинность его учения. Сам Бог заповедал им сопоставлять учение Павла с тем, что говорит Танах.
    Если бы учение противоречило Писаниям, это показало бы его неистинность, и, выполняя Божью заповедь, им нужно было бы отказаться от учения Павла. Бог призывает Израиль судить об истинности духовных посланий, обращаясь "...к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света". (Ис.8:20)
   "Здешние были благомысленнее..., ежедневно разбирая Писания". И разбирали они единственные существовавшие на тот момент Писания — Закон, писания и пророков. Они разбирали их ежедневно, чтобы понять, является ли новое учение истинным. Делая это, они выполняли настояние Бога. Бог требует этого от всего Израиля.
    И это был единственный способ, с помощью которого можно было установить истинность учения. Если оно согласовалось с Танахом, его следовало принять. В обратном случае Бог требовал отказаться от него. Каков же был результат сопоставления ими учения Павла с Танахом? "И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин не мало". ( Деяния 17:12)
    Нельзя основывать свои суждения о Слове Божьем — отвергая или принимая его — на более поздних откровениях. Напротив, именно эти, более поздние откровения нужно подвергать обсуждению. И если новое откровение не согласовалось с тем, что уже было признано как имеющее Божественное происхождение, от него следовало отказаться.
    С точки зрения истории, логики и Библии нет другого пути. Чтобы утвердить и подтвердить свою точку зрения, Павел и другие авторы Нового Завета ссылаются на то, что уже утверждено и принято. Они верили и учили всему, что согласуется с Моисеем и пророками.
    Может быть, это и тавтология, но это следует подчеркнуть: те, кто не верит так, как верили Иешуа и Павел, имеют веру, отличающуюся от веры Иешуа и Павла.

 3. КНИГА, ЗАКОН ИЛИ ДОГОВОР?

    Основная проблема Церкви, связанная с пониманием и толкованием Библии, возникла во втором столетии нашей эры. Именно тогда был впервые использован термин "Ветхий Завет", подразумевающий первые тридцать девять книг Библии, а термин "Новый Завет" был впервые использован, чтобы обозначить последние 27 книг Библии. Хотя сегодня практически все верят, что именно это данные термины и подразумевают, в Библии они имеют совершенно иное значение.
    На русский язык эти термины более точно переводятся как "Старый Договор" и "Новый Договор". Когда Писания ссылаются на Ветхий Договор (Завет) или Первый Договор или Прежний Договор, то не имеются ввиду ни первые 39 книг Библии, ни Закон Моисея. Речь идет о Договоре Закона, определённом соглашении, которое Бог заключил с Израилем на горе Синай.
Книга
    Что имеют в виду некоторые люди, говоря, что "Ветхий Завет" больше не имеет силы? Понимают ли они под этим, что первые 39 книг Писаний, данных Богом, уже не являются истиной? Или что ещё несбывшиеся пророчества, содержащиеся в них, уже никогда не сбудутся? Или они считают, что любые обещания Бога, данные в Танахе, включая обещание суда за грех и установления праведности на земле, утратили силу?
    После того, как Иешуа воскрес из мёртвых, он явился своим ученикам и учил их всему, что им нужно было знать для провозглашения Благой вести. И учил Он их из единственного авторитетного и общепризнанного откровения Бога — Танаха.    Он явился нескольким ученикам и сказал им: "...о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Мессии и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всем Писании". (Лука 24:25-27)
    Писания пророчески описывают жизнь, смерть и воскресение Мессии. Исполнение этих пророчеств показывает, что Иешуа является Мессией. Вера учеников должна была основываться на Моисее, пророках и писаниях, т.е. на Танахе. Для того, чтобы провозглашать Евангелие и показать, что Иешуа является исполнением пророчеств о Мессии, им нужно было знать и понимать Танах.
    В другой ситуации он опять "...сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний". (Лука 24:44,45) Чтобы знать Иешуа, им требовалось знать Писания. Закон, Писания и пророки были на тот момент единственным записанным Словом. "Слово стало плотью и обитало среди нас..." (Иоанн 1:14). Иешуа — это живое Слово.
     В Евангелиях никто из учеников не процитировал ни одного слова из писаний. Но после того как Иешуа учил их, эта ситуация изменилась. Пётр упоминает одно место писаний за другим в своей первой публичной речи на Шавуот. С помощью этих цитат он показывал, что они были свидетелями исполнения пророчества об излитии Божьего Духа, обещанного Богом ранее.
    Пётр всегда призывал людей быть внимательными к тому, о чём Бог говорит в Танахе: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших". (2 Пет.1:19)
    Во всех своих писаниях Иоанн и Павел также представляют Танах. как основу всего того, что они провозглашают и чему учат. В подтверждение своей точки зрения они постоянно цитируют его. Даже в Откровении, последней книге Библии, Иоанн ссылается на места из Закона, писаний и пророков, говоря об их будущем исполнении.
    После греха, совершённого Адамом, Бог провозгласил суд над Адамом, Евой, змеем и землёй. Этот суд остается в силе, и все потомки Адама и сейчас находятся под проклятием, провозглашённым Богом.
    После потопа Бог заключил договор с Ноем, пообещав появление радуги в знак того, что Он больше никогда не разрушит землю потопом. Это обетование имеет силу и сейчас. Бог пообещал, что договор этот продлится столько времени, сколько будет существовать земля, времена года, день и ночь.
    Бог пообещал Аврааму, что тот унаследует всю землю. Это обетование также не утратило силу. Все верующие, даже из язычников, должны быть детьми Авраама, чтобы унаследовать и участвовать в том, что было Богом обещано Аврааму. Это очень важно. (Рим.4; Гал.3)
    Павел писал о том, что происходило с Израилем в пустыне: "Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков". (1 Кор.10:11) Писания и сейчас остаются Божьей Истиной, они и сегодня учат нас, как жить, — и так будет до скончания века. Бог неизменен. Человечество и человеческая природа также не изменились. Проблемы, существовавшие во времена составления книг Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, существуют и теперь.
    Павел рекомендует Тимофею собрать верных людей и учить их тому, чему сам Павел в свое время научил Тимофея. "Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою в Мессию Иешуа."
"Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен". (2 Тим.3:13-17). Писаниями, которые были известны Тимофею с детства, были не Евангелия и не послания. В то время они ещё не были составлены. Тимофей знал Танах. Именно эти Писания имеет в виду Павел, когда говорит, что они дают мудрость, ведущую к спасению через веру в Мессию. Именно эти Писания, данные Божьим Духом, Павел считает необходимыми для того, чтобы дать людям знания и подготовить к служению Богу. Ни Павел, ни Пётр, ни Иешуа, ни другие авторы, начиная с Матфея и заканчивая Откровением, не учат тому, что первые 39 книг Библии утратили свою актуальность. Наоборот, все они считали эти книги основой жизни, угодной Богу.
   "Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно". (Исайя 40:8), — говорит Господь. Если 80% Слова Божьего (а эти 80% и есть Танах) уже не имеют силы, то есть ли надежда на оставшиеся 20%?
   Закон Моисея
    Иногда некоторые христиане думают, что понятие "Ветхий Завет" равнозначно Закону Моисея, а Закон Моисея, по их мнению, утратил силу, упразднён. Комментируя послание Павла Галатам, Мартин Лютер писал: "Христос отменил все когда-либо существовавшие законы Моисея" (Комментарий к книге Галатам, Мартин Лютер, пер. Эразма Миддлтауна, Kregel Publications, Grand Rapids, MI, 1976, р.223)
    Как было бы ужасно, если бы это утверждение оказалось правдой! Это обозначало бы, что не существует законов против убийств, воровства, идолопоклонства, прелюбодеяний, лжесвидетельства, непочтения по отношению к родителям, и т.д. и т.п. Представьте разгул зла в мире, где Бог ничего не требует и не запрещает.
    К счастью, Мессия сделал нечто, совершенно противоположное тому; о чём заявляет Лютер. Закон вечен. Его невозможно упразднить или разрушить. Он духовен, свят, праведен и благ. Бог дал его и Он же вдохнул в него жизнь. И как всё Слово Божье, он непреходящ. Лютер и другие ему подобные грубо искажают учения Павла.
    Исторические записи очень ясно говорят об этом. Все апостолы, включая Павла, жили в соответствии с Законом Моисея. Как и все другие верующие евреи.
   Иреней был последователем Поликарпа, ученика апостола Иоанна. Приблизительно в 180 г. н. э. он написал книгу "Против ересей", чтобы сохранить веру апостолов в её изначальном виде. Он записал просто исторический факт: "И апостолы, бывшие с Иаковом, позволяли язычникам действовать свободно, уступая нас Духу Божьему. Но сами они, зная того же Бога, продолжали соблюдать древние обычаи... Итак, апостолы, поставленные Богом свидетельствовать каждым поступком и каждым учением... скрупулёзно следовали указаниям Закона Моисея..." (Труды доникейских отцов Церкви, том 5/1, пер. А. Poбертса и Дж. Дональдсона, TST Clark, Edinburgh, 1867, стр. 313-314) Другие исторические источники подтверждают этот факт. Нет никаких исторических свидетельств в пользу обратного.
     Посредством Закона мы учимся распознавать грех. Как пишет Павел в Римлянах 7:7: "Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай". Закон дает определение греху и запрещает его. "...где нет закона, нет и преступления". (Рим.4:15)
       Павел признает, что "...и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона". (Рим.5:13) Если нет закона, запрещающего что-либо, значит это не запрещено. Если вообще не существует закона, то, следовательно, нет ничего запретного. Ничто не является грехом. Ничто не является неправильным, и отпадает потребность в предостережениях, подобных этому: "И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Бога в орудие праведности". (Рим.б:13)
       Грех беззаконен. Грех по своей природе является нарушением Божьего Закона (см. 1Ин.3:4; Рим.2:126), чем-то неправильным. Закон же показывает, что правильно. Он показывает нам, что значит любить своего ближнего. Он показывает нам, что значит любить Бога. Если нет закона, значит, нет и греха, нет и грешников, следовательно, нет и суда, потому что людей не за что и нечем судить. В таком случае нет необходимости в благодати, спасении и спасителе, никого ни от чего не нужно спасать.
      Но напротив, гнев Божий изольётся на проявивших неповиновение, тех, кто отверг Его заповеди. Если бы не было закона или заповеди, то не было бы и различения добра и зла.
      Павел считал, что Закон — это наш наставник. Наставник учит нас праведности и любви. Учит нас пониманию Божьей справедливости и суда. Он подводит нас к Мессии. Как сказал Моисей Израилю: "И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?" (Втор. 4:8) То, как Павел цитирует Закон, свидетельствует о его отношении к нему. Например: "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе, благо, и будешь долголетен на земле". (Еф.б:1-3) Закон определяет, что хорошо и правильно, и повиновение ему приносит обещанные благословения. Обещания же всё ещё имеют силу.
           Иешуа учил, что каждый будет судим за свои грехи. Тому же учил и Павел. Также как Иоанн. Никто из них ни в коей мере не учил тому, что Божий Закон упразднён.
Договор Закона
     "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый договор, — не такой договор, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот договор Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь". (Иер. 31:31-32)
    Бог обещает заключить новый договор с Израилем — тем самым Израилем, который Он вывел из Египта и который позже нарушил Договор Закона. Бог пообещал суд, разрушение и, в конце концов, изгнание нарушивших договор, заключённый на Синае. И это уже начало исполняться во времена Иеремии. Северные царство Израиля уже находилось в изгнании, и не много осталось от Южного царства Иуды.
   И, в разгар суда за нарушение договора, заключённого на Синае, Бог провозглашает Свою верность Израилю. Хотя наши отцы нарушили договор, заключённый с ними на Синае, Бог пообещал заключить новый договор. Его выбор и Его цель остались неизменными.
    "Старый Договор" ("Ветхий Завет") — это соглашение, которое Бог заключил с Израилем на Синае. Он содержит в себе особое откровение Божьего Закона с особыми подробными указаниями, призванное продемонстрировать Израилю и через Израиль праведность Бога, необходимость веры и повиновения, и природу Мессии. Это дар Божий, данный по благодати.
 Израиль был избран Богом задолго до Синая. Это произошло в тот момент, когда Бог избрал Авраама, Исаака и Иакова. Избранию предшествовало искупление. Бог искупил Израиль, потому что избрал его. Бог дал Израилю Закон, потому что искупил его.
    Закон сам по себе не был дан как средство спасения или искупления. Освобождение из Египта предшествовало появлению Закона. Закон учил избранный, искупленный народ жить так, как угодно Богу.
     Если бы ваш отец был царём, а вы — ребёнком, которому уготовано царствовать после него, то он бы нанял наставника, который готовил бы вас и учил тому, что вам нужно будет знать, чтобы править, когда придёт время. Он бы дал этому учителю власть учить, воспитывать и наказывать вас.
    Когда бы пришло ваше время, неужели вы тотчас убили бы своего наставника, отвергли бы всё, чему он научил вас, а затем имели бы наглость утверждать, что ваши поступки согласуются с желаниями и намерениями вашего отца, царя? Наставник дан не для того, чтобы быть царём, но чтобы подготовить тех, кто будет однажды править. И подготовлены они должны быть так, чтобы уметь принимать правильные решения и действовать свободно и с ответственностью на том месте, которое они займут в своё время.
    Наставник нужен для того, чтобы его уроки запали в ваше сердце, чтобы они стали естественной частью вашего образа мышления. Вы должны править согласно тому, чему вы научены, несмотря на то, что учитель уже не имеет власти контролировать или наказывать вас. И у вас больше нет нужды в контроле извне, так как то, чему вас учили, уже усвоено вами. И то, что управляет вами, исходит непосредственно из вашего сердца. Это станет неотьемлемой частью вас самих.
   Хотя Договор Закона был дан по причине Божьей любви, милости и благодати, он обещает суд и смерть тем, кто нарушит его. Новый Договор не является средством разрушения Божьего Закона. Наоборот, он является средством установления и укрепления Закона.
   "...вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его...". Бог пишет Свой Закон в наших душах и сердцах, чтобы мы могли помнить и выполнять Его заповеди и быть святы перед Ним. Его Закон остаётся Его неизменным стандартом святости и праведности. Он влагает в нас Свой дух, чтобы дать нам способность жить в повиновении.
    Поэтому Иешуа сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить". (Мф.5:17) Весь Израиль провозгласил за много лет до этого: "Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним". (Втор.27:26)
    Будучи Царём евреев, Иешуа жил согласно священному закону, данному Израилю Богом. Бог вдохнул жизнь в этот Закон и дал его Своим Святым Духом. Жизнь Иешуа гармонично сочеталась с Законом, потому что Он жил в гармонии с Духом. Поэтому Павел сказал: "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем". (Рим.З:31) Утверждение Божьей праведности в нас и является главной целью.
    Как говорит Павел о Новом Договоре, Иешуа искупил нас от наших грехов, и мы получили Святой Дух, "чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу". (Рим.8)
    Я виновен и осуждён Законом. Как мой кровный родственник и искупитель, Иешуа заплатил своей жизнью за мои грехи. Если я принимаю эту плату, отождествляя себя с Ним, суд Закона против меня будет отвращён от меня. И я не буду подвергаться двойной опасности быть осуждённым за преступление, штраф за совершение которого уже заплачен.
    Бог всегда желает и ждёт праведности, соответствующей стандарту, данному Им.
"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что ни делает, успеет". (Пс.1:1-3)

4. ПАВЕЛ — ЕВРЕЙ

     Сегодня многие люди, не верящие в то, что Иешуа является Мессией, всё же признают, что он был истинным евреем. Однако Павла они считают неевреем и отступником. Таким представляло его традиционное христианское богословие на протяжении многих веков, но не таким считал себя сам Павел.
    Павел был верным своему еврейству и всегда считал себя именно таким. И именно, как настоящий еврей, он был призван быть апостолом язычников. Из-за непонимания контекста того, что было сказано или сделано Павлом среди язычников, люди извратили и неправильно истолковали его подлинную личность. Но, внимательно проследив за Павлом в книге Деяний, мы сможем увидеть, кем же он был на самом деле.
    Савл из Тарса, который был также известен как Павел, пошел в Дамаск, чтобы положить конец тому, что он считал ересью — а именно вере в Мессию Иешуа. Он достал и нёс с собой письма от первосвященника, уполномочивающие его идти в синагоги Дамаска, чтобы очистить их от евреев, верующих в Иешуа, арестовать их и в цепях отвезти в Иерусалим, чтобы там они понесли наказание за свою веру. Павел считал, что их вера является ересью, и, будучи ревнителем Бога, хотел положить ей конец.
    По пути Павел увидел яркий свет, в страхе упал на землю, услышал голос с небес, обращающийся к нему, и был ослеплён. Будучи фарисеем, Павел очень хорошо знал другие случаи, когда Бог с неба обращался к людям. В фарисейской традиции того времени считалось, что голос с неба, который называли Бат Кол, имел огромную власть и что ему следовало повиноваться. (Спустя 50 лет правящая группа внутри фарисейской организации, Бейт Шаммай, была свергнута, и другая группа, Бейт Гиллель, захватила контроль в свои руки. Они отвергли учение Бейт Шаммай и, согласно их новому учению, голос Бога, раздающийся с небес, не имел власти.)
   Савл знал, кто говорит с ним, но не знал, почему, поэтому он попросил Говорившего охарактеризовать Себя. И Господь ответил: "...Я Иешуа, Которого ты гонишь....встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать". (Деян.9:5,6)
    Ослепшего Павла привели в город, где начал поститься и молиться. В это время Бог проговорил к еврею по имени Анания, сказав ему идти к Савлу из Тарса и молиться за него. Анания был "...муж благочестивый по закону". (Деян.22:12) Он был именно тем, в ком Бог избрал явить Себя Савлу.
   Анания не очень стремился идти туда, так как знал, с какой целью пришёл Савл. Но Господь сказал ему: "...иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми". (Деян.9:15) Савл из Тарса, Павел-еврей,.был призван стать апостолом язычников, светом для народов.
    Годы спустя, когда Павел находился в Антиохии в посте и молитве, Бог велел ему отправиться в путешествие и начать исполнять это призвание. После этого вместе с Варнавой Павел отправился в Саламину, на Кипр, и там, в синагоге, провозгласил, что Иешуа есть Мессия. Синагога была единственным местом, где могло быть понято его послание. Это также было единственное место, где изучалось слово Божье, где люди желали познать Бога и ожидали Мессию.
    Затем они отправились в Антиохию Писидийскую, где также вошли в синагогу и поделились с людьми Благой Вестью. Некоторые из присутствовавших уверовали. Так происходило и в других местах. В Антиохии, однако, язычники спросили, нельзя ли им также послушать послание. "В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие; но иудеи, увидевши народ, исполнились зависти и, противореча и злословя,.сопротивлялись тому, что говорил Павел". (Деян.13:44,45)
    Некоторые неуверовавшие евреи почувствовали зависть к тому интересу, который проявил весь город к посланию Павла. Они знали, что Бог создал Израиль, чтобы вывести язычников из тьмы и обратить их к Себе. Также они знали, что сами не сделали этого. Они увидели, что Павел делал это. Из зависти они начали противоречить тому, что говорил Павел.
    Какова же была реакция Павла и Варнавы? "Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам; ибо так заповедал нам Господь: "Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли". (Деян.13:46,47) Это было сказано Богом всему Израилю через пророка Исайю.
    И Павел считал, что он исполняет эту обязанность. Любой другой еврей также должен был сделать для себя выбор. Павел считал себя евреем, верным требованию Бога ко всему Израилю — быть светом для язычников.
    Из Антиохии Павел пошел в Иконию, где в синагоге провозгласил Благую Весть. И множество людей уверовало, но были и те, кто не поверил Павлу. (Деян.14:1)
    Следующая глава Деяний (15) описывает Иерусалимский Совет, решающий вопрос о том, нужно ли уверовавшим язычникам исполнять Закона Моисея. "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела" (Деян.15:5-6).
    Все еврейские верующие и уверовавшие прозелиты верно соблюдали обрезание, знак Божьего договора с Авраамом, и жили по закону Моисея. Они считали, что Писания предписывают новым уверовавшим из язычников делать то же самое. Им казалось, что язычники должны стать евреями и войти в Божий договор с Израилем, заключённый на Синае, чтобы войти в Новый Договор, который Бог заключает с Израилем в Иешуа.
    Если бы апостолы, пресвитеры и другие еврейские верующие отказались от обрезания и сами бы не подчинялись закону Моисея, то нечего было бы и обсуждать. Тогда не поднималось бы вообще никаких вопросов относительно язычников. Но в таком случае сами апостолы, согласно римскому закону, оказались бы виновными в том, что создали новую религию без разрешения властей.
    Пётр рассказал, что произошло, когда Бог послал его к язычникам. Павел и Варнава также говорили, сопоставляя то, что делает Бог среди язычников с тем, что было обещано Им через пророков.
Совет пришёл к выводу, что язычникам не обязательно становиться евреями для того, чтобы верить в Мессию.
    Конечно, Бог Израиля является Богом евреев, но только ли евреев? Или же Он Бог всех людей? Если Он является только еврейским Богом, значит, язычникам, чтобы служить Ему, также нужно становиться евреями. Однако Бог Израиля является Творцом, Искупителем и Судьёй всего человечества. Существует только один истинный Бог, Которому должны повиноваться и евреи, и язычники, но Он обращается с ними по-разному, в зависимости от того, кем Он создал каждого из них.
   Таков был вердикт Совета. Чтобы помочь язычникам выполнять всё правильно, Совет напомнил им четыре универсальных закона, которые они должны были соблюдать. Были также и другие всеобщие законы, например, запрет кражи и убийства, которые Совет не счёл нужным упоминать, так как язычникам было хорошо известно, что Бог ожидает этого от них.
    Через некоторое время после заседания Совета Павел продолжил путешествие (Деян.16) и отправился в Дервию, где проживал ученик по имени Тимофей, мать которого была еврейкой, а отец — греком. Тимофея знали как молодого, но истинного верующего. Павел хотел, чтобы Тимофей присоединился к нему и участвовал в его служении, но Тимофей не был обрезан. Чтобы привести Тимофея к повиновению Божьей заповеди, данной Аврааму, Павел делает ему обрезание. Продолжая вместе путешествие, они сообщали собраниям верующих постановления, которые Иерусалимский Совет утвердил как обязательные для всех язычников. В их число входило постановление о том, что язычникам не нужно обрезываться.
  Они пришли в Филиппы, где, очевидно, не было достаточно евреев для того, чтобы иметь свою синагогу. Поэтому в Шаббат (Субботу) они встречались за городом у реки, где находилось место для молитвы. Там Павел поведал присутствовавшим о Мессии Иешуа.
    Затем они "...пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писаний..." (Деян.17:1,2) Павел всегда стремился убедить евреев, с которыми встречался, в том, что Иешуа является Мессией. Если бы он оказался неспособным доказать это при помощи Закона, писаний и пророков, тогда никто ему бы не поверил. Поэтому он опирался на библейские свидетельства. И опять были уверовавшие и те, кто скептически отнёсся к Павлу.
    Затем путь их лежал в Верию, где они также посетили синагогу. Тамошние евреи "...были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так; и многие из них уверовали..." (Деян.17:11,12). Многие из этих евреев уверовали именно из-за того, что каждый день внимательно сопоставляли сказанное Павлом с тем, что сказано в Писаниях. Как сказал Иешуа: "Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверил, бы и Мне, потому что он писал о Мне". (Иоанн 5Я6)
    Из Верии Павел отправился в Афины, где увидел, что город наполнен идолами: "...Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога (язычниками), и ежедневно на площади со встречающимися" (Деян.17:16,17)
    Реакцией Павла на идолопоклонство в Афинах было посещение синагоги. Он рассуждал о том, что Бог заповедал евреям быть светом для язычников, чтобы принести Его спасение во все концы земли.
    Язычники Афин находились во тьме по своему собственному выбору, но не было никого, кто нёс бы им свет. Поэтому Павел призвал евреев, проживавших в Афинах, следовать Царю-Мессии и нести спасение всем язычникам, во все концы земли.
    Далее в Коринфе "Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов". (Деян.18Я) Как и в других местах, были и уверовавшие, и неуверовавшие. Были и такие, что отвергли послание и с горячностью противоречили ему. Павел так же горячо отвечал им: "...кровь ваша на глазах ваших; я чист; отныне иду к язычникам". (Деян.18:6)
    Павел считал, что его обязанность подобна той, которую Бог возложил на Иезекииля. Бог сказал Иезекиилю, что тот должен был предостерегать людей и призывать их отвратиться от грехов, и если бы он не сделал этого, их кровь была бы на нём. Но если Иезекииль предостережёт их, то, вне зависимости от того, послушают они его или нет, он избавит и освободит свою душу. (Иез.3,33)
    Павел использует пророческие слова, чтобы дать им понять: "Я вас предупредил. Теперь ваша кровь на вас. Свою душу я избавил". Практически те же слова он говорит пресвитерам Ефесской церкви: "Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех; Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию". (Деян.20:26,27)
    Когда Павел сказал в Коринфе "отныне иду к язычникам", он не имел в виду, что больше никогда не пойдёт к евреям, но дал понять, что идёт также и к язычникам. Он вошёл в дом, находящийся рядом с синагогой, и начальник синагоги, и весь дом его уверовал в Иешуа. (Деян.18:8)
Новый начальник синагоги Сосфен, был очень огорчён этим, и привёл Павла в суд, надеясь, что его посадят в тюрьму и накажут. Судья не проявил интереса к рассмотрению этого дела, и Сосфен был избит группой праздных людей, проводивших время возле помещения суда. Позже Сосфен уверовал и вместе с Павлом путешествовал, неся Благую Весть.(см. 1Кор.1:1)
    В Кенхреях Павел обрил голову, соблюдая обет согласно Закону Моисея. (Деян.18:18) Затем в Ефесе он посещает синагогу, чтобы там побеседовать с иудеями. (Деян.18:19) Им хотелось, чтобы Павел побыл у них подольше, но ему нужно было идти, и Павел покидает их, пообещав по возможности вернуться. По возвращении в Ефес Павел опять идёт в синагогу, где проповедует три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. (Деян.19:8)
    Павел соблюдал Пасху в диаспоре, но прервал своё служение, чтобы присутствовать в Иерусалиме на Шавуот, т.е. в Пятидесятницу. (Деян.20:6,16) Он соблюдал пост, предписанный в Йом Киппур. (Деян.27:9). Как еврей, Павел соблюдает все праздники, данные Господом.
По прибытии в Иерусалим Павел встречается с Иаковом и другими мессианскими еврейскими лидерами, чтобы рассказать им, какие великие дела Бог творит среди гоим, язычников. Услышав это, они прославили Бога за то, что Он позволил язычникам прозреть.
    Был, однако, один очень важный вопрос, который нужно было выяснить раз и навсегда. "Они же, выслушавши, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они — ревнители закона; а о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберётся народ; ибо услышат, что ты пришёл. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет; Взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, — и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон". (Деян. 21:20-24)
     Десятки тысяч верующих. евреев Иерусалима, в том числе и апостолы, очень ревностно относились к соблюдению Закона Моисея. До них дошли слухи о Павле, которые утверждали, что Павел учит евреев отказываться от Закона Моисея, перестать делать обрезание детям и отказаться от еврейских традиций. Но лидерам также была известна несостоятельность этих слухов. Было необходимо, чтобы Павел ясно и недвусмысленно опроверг эти слухи.
    Там же находилось четверо евреев — последователей Иешуа, давших обет, подобный тому, который ранее давал сам Павел. Павел очистился в соответствии с Законом Моисея, заплатил за храмовые жертвы по завершении времени очищения, чтобы показать раз и навсегда, что, как еврей, он действует согласно Закону Моисея и еврейским традициям.
    [В греческом тексте есть одно слово ефесин, обозначающее традиции народа в целом. Есть и другое слово — парадосин, указывающее только на традиции фарисеев.]
    Традиционное учение Церкви гласит, что на самом деле эти слухи были истинны, т.е. Иаков и другие лидеры ошибались, так как Павел не придерживался Закона Моисея и не соблюдал еврейских традиций. Имеется в виду, что Павел намеренно обманул других апостолов и всех остальных, лицемерно делая то, что он открыто презирал. Те, кто учит этому, предполагают, что, выйдя из Иерусалима, он продолжал учить евреев несоблюдению Закона Моисея, договора обрезания, заключённого Богом с Авраамом, и традиций еврейского народа.. Другими словами, они учат, что Павел был обманщиком и лицемером.
   Традиционное церковное учение обвиняет Павла в серьёзных "промахах" или "компромиссах". И если традиционное учение верно, обвинения против Павла могли бы быть ещё значительнее. Он был бы виновен в ужаснейшем лицемерии и наиболее злостном обмане, который только можно представить. Он бы принуждал людей поверить тому, что наверняка привело бы их к проклятию и осуждению.
    Еврейские верующие диаспоры ясно видели, какой образ жизни Павел ведёт среди них, им было известно, чему он учил евреев и язычников. Если бы Павел обманывал братьев в Иерусалиме, верующие диаспоры без труда смогли бы обличить его. Как, впрочем, неверующие. Если бы Павел вёл себя двулично, Иаков и лидеры Иерусалимской общины отлучили бы его. Основанные апостолами общины ревностно следовали Закону Моисея. Если бы Павел учил евреев отказаться от Божьего Договора с Авраамом и перестать обрезывать своих детей, тогда Павел считался бы отступником и от общения с ним все бы отказались. Если бы он учил евреев отказаться от учения Моисея, оставить свои обычаи и перестать быть евреями, его сочли бы отступником. Это означало бы, что он отрёкся от Мессии Иешуа, Царя евреев, и от его грядущего Царствования. Иешуа же пришёл для того, чтобы Израиль мог исполнить своё призвание, а не отрёкся от него.
    Павел заявляет: "Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми". (Деян.24:16) Он также говорит о "...путях моих в Мессии Иешуа, как я учу везде во всякой церкви". (1Кор.4:17) Павел согласен с утверждением Иешуа о том, что принятие славы от людей, а не от Бога делает веру невозможной. (Иоанн 5:44) "У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы и рабом Мессии". (Гал.1:10) Такое заявление является прямой противоположностью утверждениям о том, что Павел компрометирует себя, обманывает и совершает грубые ошибки, пытаясь угодить людям.
Традиционная теология была неспособна согласовать еврейский образ жизни, который вёл Павел, с посланием, которое он нёс как апостол язычников.
Разница между "двумя Павлами" имеет такую же природу, как провозглашённое Иерусалимским Советом: "Но, что касается язычников..." Евреи, конечно, должны оставаться евреями, но верующим язычникам не нужно было становиться евреями, чтобы служить Царю евреев.."
    Что касается самого Павла, как было сказано им римским властям (Деян.22:3) и евреям (Деян.21:39): "Я Иудеянин". Более того, выступая в свою защиту в суде перед Синедрионом, он говорит: "...мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мёртвых меня судят". (Деян.23:6)
    Павел прошёл не один суд, на которых те, кто хотели его смерти, обвиняли его в нарушении Закона Моисея и осквернении Храма. Защищаясь перед правителем Феликсом, Павел сказал: "И не могут доказать того, в чём теперь обвиняют меня; но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках". (Деян.24:13-14)
Павел верил тому, что соответствовало Закону и пророкам, и отказывался от всего того, что противоречило им. Будучи евреем, он сохранял еврейскую веру. "Имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают посему и сам подвизаюсь иметь непорочную совесть пред Богом людьми". (Деян.24:15,16) У Павла была истинно библейская надежда.
    Павел всегда отождествлял себя с Израилем и еврейским народом "После многих лет я пришёл, чтобы доставить милостыню народу мо ему и приношения". (Деян.24:17) Очистившись согласно Закону Моисея, он был арестован сразу после принесения жертв в Храме.
    Два года спустя, стоя перед новым правителем, Фестом, Павел сказал: "...я не сделал никакого преступления ни против закона Иу дейского, ни против храма, ни против кесаря". (Деян.25:8) Лгал л, Павел правителю и римскому суду? Его обвинители привели бы свидетелей и доказательства, если бы у них были таковые, чтобы обличить эту ложь. Но они были неспособны сделать это. Они не смогли показать, в чём Павел нарушил Закон Моисея.
    Стоя перед Фестом и царём Агриппой, Павел утверждает: "И ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога наших отцам... Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетель. ствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чём пророки и Моисей говорили, что это будет". (Деян.26:6,22). Он заявляет что его послание идентично тому, что провозглашали Моисей и пророки. Никто не смог доказать обратного.
    Павел апеллирует к кесарю, чтобы доказать свою невиновность, впоследствии его отсылают в Рим. По прибытии в Рим он был помещён под домашний арест и не смог пойти в синагогу. Итак, "Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! Не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судивши меня, хотели освободить, потому что нет во мне никой вины, достойной смерти..." (Деян.28:17-18)
   Лгал ли Павел или говорил правду? Еврейские лидеры установили день, в который все желающие могли услышать Павла. "И назначивши ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иешуа из закона Моисеева и пророков". (Деян.28:23)
    Если бы Павел не мог представить свидетельства того, во что он верил, из Закона и пророков, никто бы не поверил ему. Он сам бы не поверил в это.
    Если бы кто-либо смог доказать, что вера и образ жизни Павла не были еврейскими, его посчитали бы виновным в чрезвычайно серьёзном преступлении. Рим признавал некоторые религии законными. Любой, перешедший в другую религию, был виновен в "атеизме", т.е. в отказе от богов, одобренных и разрешённых властями. Позже это легло в основу римских судов против еврейских и языческих последователей Иешуа. Вопрос был не в стратегии, но в подлинности. Кем был Павел? Был ли он верным своему еврейству?
         Годы спустя, будучи закованным в цепи в камере римской тюрьмы, Павел пишет своё последнее письмо Тимофею: "Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днём и ночью". (ЭТим.1:3) Встретившись лицом к лицу со смертью, он мог убеждённо молиться, как тот, кто верно шёл по пути, показанному Богом Израилю много лет назад. Это и есть Павел-еврей; то, кем он был, каким он видел себя и то послание, которое он нёс людям.

Прочтено: 4841      

ОтличноОчень хорошоХорошоНормальноПлохо